《百年巨匠——赵朴初》开机仪式2015年5月28日在安徽省安庆市赵朴初故居举行。
央视CCTV-1《晚间新闻》、CCTV-13《朝闻天下》、人民网、光明网、中新网、新华网、中国日报网、北京青年报、中国艺术报、中国文化报等报道了开机仪式。
报众生恩，报国土恩，广集有缘人，同发大心，俱会一处； 行解脱道，行菩萨道，畅游无尽海，高擎法炬，普耀南天。

——赵朴初题杭州西湖岳飞墓
艺术是一种综合性的构成，它有时不仅仅只是艺术，而是思想通过艺术的呈现，或者是人格通过艺术的呈现，这其中有非常复杂的联系。赵朴初的书法，是我们这个时代最为精彩的民族艺术收获的成果之一，他以自己的宽厚博大、静逸秀润的书风成为了一个人乃至一个时代的精神代表。赵朴初的书法，浸透了他个人的修养、胸襟、气度与人格，并以书法宣示着佛学的精神。本文试从佛境看书境，再从书境看佛境，由此看一个人的圆融与通脱，慧心与韧力。
从赵朴初的佛境看书境
赵朴初在《佛教常识答问·序》中写道：“一九五七年我陪一位柬埔寨僧人见毛泽东主席，客人未到之前，我先到了，毛主席便和我漫谈。他问：‘佛教有这么一个公式——赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初，有没有这个公式呀？’我说：‘有。’主席再问：‘为什么？先肯定，后否定？’我说：‘不是先肯定，后否定，而是同时肯定，同时否定。’”在这个对话里，实际上蕴含了很深的哲理。同时肯定，又同时否定，是互相相对的，这里面就有佛教“空”的蕴义。
赵朴初虽然写了大量的书法作品，但他直接述及书法并不多，他是在自己的不断地学习与实践之中，将自己那种博大的情怀蕴藉在墨迹之中。清人刘熙载说：“无为之境书家最不易到，如到便是达天。”（刘熙载《游艺约言》）赵朴初的书法整体章法取疏淡格局，行、间距明显，字字形断而意连，整齐疏密，自然一气，不鹜造作，形似苏体，但又比苏字灵秀；喜欢墨量饱和，墨韵丰腴，偶有飞白而无枯笔，古拙而灵动，苍劲而洒脱，胜在趣韵，给人一种平和大度、雍容不迫之感；其用笔劲爽，不拖泥带水，点画干浄利落，线条刚劲绰约，下笔处不作虚尖，收笔戛然而止，一笔下去就是一笔，坚实有力，决不草率，字与字，点画与点画之间很少有上下勾连、丝牵纠结，撇、捺、悬针长短合度，恰到好处，没有飘荡不定的任意延长，提处不飘，按处不滞，在生动的线条形象中显示出来厚重、遒劲，使人感到一种凝重的气氛。他将刚猛与浑融集于一体，无形之中将与佛学之中的法力以墨色和线条表现了出来。
赵朴初倡导的是一种“人间佛教”，在一种自在的境遇中达到一种生命的圆融，从他的诗和他的书法中都有表达。赵朴初给自己的书斋起名为：无尽意斋，无尽意，依佛教的解释，乃圆融无碍之意。佛教中有个无尽意菩萨，观一切事象之因缘果报皆为无尽意，而发心上求无尽意之诸佛功德，下度无尽意之众生。“上求无尽意之诸佛功德，下度无尽意之众生”，这正是人间佛教的精神，“无尽意”命名他的书斋，显示其“人间佛教”的毕生追求。
曹禺晚年也经常读朴老送他的《心经》，曾问朴老：“你喝茶，可有禅意？”赵朴初说：“但以喜心饮茶，就有禅意。” 朴老爱喝茶，也常以茶入禅诗。他一生写下了许多脍炙人口的饮茶诗，如《茶经新篇》《茶诗入禅》最见禅意，其诗云：“七碗受至味，一壶得真趣。 空持百千偈，不如吃茶去。”“吃茶去”是一种媒介，一种因缘。这里实际上是有缘故的，“吃茶去”是唐代高僧从谂禅师的禅林法语。赵州从谂禅师问新来的僧人：“曾到此间么？”来人说：“曾到。”师说：“吃茶去！”再问，这个僧人说：“不曾到。”师仍然说：“吃茶去！”院主事后问从谂禅师：“为甚曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”从谂禅师不讲话，手招院主，主答应：“诺！”从谂禅师说：“吃茶去！”赵朴初的书法，就有这种深厚的禅意，蕴义其中，妙不可言。
他还有一首《闽游杂咏》的诗：“……饮茶之道亦宜会，闻香玩色后尝味。 一杯两杯七八杯，百杯痛饮莫辞醉。我知醉酒不知茶，茶醉何如酒醉耶。只道茶能醒心目，哪知朱碧乱空花。饱看奇峰饱看水，饱领友情无穷已。祝我茶寿饱饮茶，半醒半醉回家里。”“茶醉何如酒醉耶”，别一种境界，别一种混沌，“朱碧乱空花”，“心花”犹在，以茶为钵，“半醒半醉”, 宜会其深。
佛本质是一种修为，一种哲学。书法的最高境界也是一种修为，一种哲学。“摄天地明和之气入指腕间，方能与造化相同，而尽万物之变态。”（王澍《论书剩语》）赵朴初被人们誉为“诗僧”和“书法僧”，就是对他在这两方面的实绩的肯定。1964年，赵朴初为陕西铜川玉华寺遗址出土的莲花石座铭文拓片题诗一首，因为莲花石座的铭文被考古学家考证为玄奘法师唯一的字迹，赵朴老的这首诗便写得相当深邃，是通过刻痕看笔痕，通过笔痕想先师的佳构。其诗曰：“片石勒银钩，象教赖不堕。虽失天人师，犹留金刚座。想见翻经手，磨勘往复过。千载如晤对，心光照天破。”它让人联想到那一件件历经劫难的佛学经典和书法法帖，正是一代代人的薪火相传，才几经轮回，磨勘往复，千百年过去了，它依然闪烁着那思想的光芒，“心光照天破”。这首诗值得再三品味，愈品愈体会其中的深意，那里有一种无形的宣谕，无形的般若，无形的法力。
印光法师在《印光法师文钞》中说：“十方诸佛，出广长舌以赞扬。两土高僧，发金刚心而流布。修持轨则，平分四种，所谓持名、观像、观想、实相。持名最易，实相最难。然能持至一心不乱、心佛双忘，则实相妙理，当体全彰。”在将近一个世纪的人生跋涉中，赵朴初正是达到了“心佛双忘”的圆觉境界，精研万法而融会贯通，视众生与吾心性同一。所以他写出的字，没有一丝的火燥之气，宁静、安详、自然，仿佛有一种无穷的绵薄之力从无形中来，蕴力于中而守正，其吞万钧于无形。质朴之中见精微，自然之中有法度。
唐人钱起在评价怀素书法时有两句名言：“狂来轻世界，醉里得真如。”这是两句把佛法与书法联系起来的诗句。熊秉明先生说：“根据佛家道理追求简单枯索的意味，他的酣醉不是曹操的‘对酒当歌，人生几何’，也不是李白的‘呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁’，而是用酒作为刺激，创作一种超乎悲欢之上的艺术。”①在赵朴初的书法中，看不到一丝的醉态，一丝的酒气，但同样达到了超乎悲欢之上的圆满与融合。他的书法，蕴含着一种与天地精神同在的大气与丰满，冲淡而有包融，稳健而又弘毅，这是一种与自然同在的境界。如果说，当代书坛有堪称“真如”之书者，那么，赵朴初的书法可谓一种体现。
学者兼词人叶嘉莹曾和赵朴初有一个非常有趣的谈话，叶嘉莹谈到《莲华经》，说：“我只记得‘花开莲现，花落莲成’两句偈语。”
赵朴初说：“即这两句偈语，已是得了佛法入门真谛了。”
注 释：

①熊秉明《佛教与书法》，见《佛教与中国文化》中国佛教协会出版（1995）第75页。

②郭元兴《略论佛教与中国书画之因缘》，见《佛教与中国文化》中国佛教协会出版（1995）第82页。

③转引自《中国书法》2009年第4期，第45页。

④李明全《从语言学看佛教对中国文化的影响》，见《佛教与中国文化》中国佛教协会出版（1995）第31页。

（原标题《走近巨匠 | 人朴者字亦朴——赵朴初的佛境与书境》）